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《三命通會》卷一‧論五行生成

欽定四庫全書子部七術數類五命書相書之屬

  臣等謹案《三命通會》十二巻,原本不著撰人姓名,巻首但題育吾山人著,明史藝文志有萬民育三命會通十二巻,與此本卷數相合。惟以通會作會通為稍異,今考世所傳星學大成專論五星者,為萬民英所撰,己著於録此。本專論子平亦出民英之手,藝文志蓋因育吾山人之號,誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒,遂有不同其實即此書也。

  自明以來二百餘年談星命者,皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字,往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入,亦己非原本之舊。特以其闡發子平之遺法,於官印財祿食傷之名義,用神之輕重、諸神煞所係之吉凶,皆能採撮羣言得其精要,故為術家所恒用。要有未可遽廢者,至其立論多取正官、正印、正財,而不知偏官、偏印、偏財。亦能得力知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇,是則其偏執之見未能圓徹,且胎元等論施,之今日亦多有不驗。

  言命學者,但當得其大意而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《永樂大典》中所輯完本其文迥殊,則其時秘冊僅存外間未由窺見,遂誤信依託之本固未足以為病也。

  總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費墀,乾隆四十四年九月恭校上

《三命通會》卷一‧論五行生成

  天高寥廓,六氣迴旋以成四時;地厚幽深,五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者,蓋不能逃其數。觀其立數之因,亦皆出乎自然。故載於經典,同而不異,推以達其機,窮以通其變,皆不離於數內。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,鹹有所自也。水,北方子之位也,子者,陽之初一,陽數也,故水曰一;火,南方午之位也,午者,陰之初二,陰數也,故火曰二;木居東方,東,陽也,三者,奇之數,亦陽也,故木曰三;金居西方,西,陰也,四者,偶之數,亦陰也,故金曰四;土應西南長夏,五者,奇之數,亦陽也,故土曰五。由是論之,則數以陰陽而配者也。若考其深義,則水生於一。天地未分,萬物未成之初,莫不先見於水,故《靈樞經》曰:「太一者,水之尊號。先天地之母,後萬物之源。」以今驗之,草木子實未就,人蟲、胎卵、胎胚皆水也,豈不以為一?及其水之聚而形質化,莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者,火之兆也;物熟則甘,土之味也。甘極而後淡,淡,本也。然人稟父母陰陽生成之化,故先生二腎,左腎屬水,右腎屬火。火曰命門,則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實,大小雖異,其中皆有兩以相合者,與人腎同,亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體,然後而春生而秋成,故次三曰木,次四曰金。蓋水有所屬,火有所藏,木有所發,金有所別,莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數,五以成之,則水六,火七,木八,金九;土常以五之生數不可至十者,土不待十以成,是生成之數皆五以合之。明大衍之數,由是以立,則萬物豈能逃其數哉?

附註:此為《古今圖書集成》刻版

  三陰三陽正化者,從本身數。對化者、從標成數。五運之紀則太過者其數成,不及者其數生,各取其數之生成多少以占政令。氣化者復著之述作。蓋明諸用也。周子曰:五行之序以質之所生而言,則水本是陽之濕氣以其初動為陰,所陷而不得遂,故水陰勝火,本是陰之燥氣以其初動為陽,所檢而不得達。故火陽勝,蓋生之者微,成之者盛。生之者形之始,成之者形之終也。然各以偏勝言也。故雖有形而未成質、以氣升降土不得而制焉。木則陽之濕氣寖多以感於陰而舒,故發而為木,其質柔、其性暖,金則陰之燥氣,寖多以感於陽而縮,故結而為金。其質剛、其性寒。

  土則陰陽之氣各盛相交相搏凝而成質。以氣之行而言則一陰一陽往來相代,木火金水土者,各就其中而分老少耳。故其序各由少而老,土則分旺四季而位居中者也。此五者若參差而造化所以為發育之具實,並行而不悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成,氣則陰陽兩端循環不已。質曰:水火木金,蓋以陰陽相間言。猶曰:東西南北所謂對待者也。氣曰:木火金水,蓋以陰陽相因,猶言東南西北所謂流行者也。質雖一定而不易,氣則變化無窮,所謂易也,程子曰:動靜、陰陽之本也,五行之運則參差不齊矣。張子曰:木曰曲直,能既取而又反伸也。

  金曰從革,一從革而不能自反也。水火氣也,故炎上潤下,與陰陽升降土不得而制焉。木金者土之華實也,其性有水火之雜,故木之為物水漬則生火,然而不雜也。蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物得火之精於火之燥,得水之精於水之濡,故水火相待而不相害,鑠之反流而不耗,蓋得土之精實於水火之際也。土者物之所以成始而成終也。地之質也化之終也。水火之所以升降、物兼體而遺者也。又曰:陽陷於陰為水陰附於陽為火。

  朱子曰:五行之序、木為之始、水為之終,而土為之中,以河圖洛書之數言之,則水一、木三、而土五皆陽之生數而不可易者也。故得以更迭為主而為五行之綱,以德言之則木為發生之性,水為貞靜之體,而土又包育之母,故土之包五行也以其流通貫徹而無不在也。木之包五行以其歸根反本而藏於此也。若夫土則水火之所寄,金木之所資,居中而奠四方一體而載萬類者也。又曰:水火清、金木濁、土有濁。邵子曰:金火相守則流,木火相得則然、從其類也,水遇寒則結,遇火則渴,從其所勝也。

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