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《三命通會》卷一‧論納音取象

  甲子乙丑何以取象為海中之金?蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金,氣尚柔弱,薄若繒縞,故曰:金泊金;庚辰辛巳以金居火土之地,氣已發生,金尚在礦,寄形生養之鄉,受西方之正色,乃曰:白蠟金;甲午乙未則氣已成,物質自堅實,混於沙而別於沙,居於火而煉於火,乃曰:沙中金也;壬申癸酉氣盛物極,當施收斂之功,穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位,干值壬癸,金水淬礪,故取象劍鋒而金之功用極矣;至戌亥則金氣藏伏,形體已殘,鍛煉首飾,已成其狀,藏之閨閣,無所施為,而金之功用畢,故曰:庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑何以取象桑柘木?蓋氣居盤屈,形狀未伸,居於水地,蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也;庚寅辛卯則氣已乘陽,得栽培之勢力其為狀也,奈居金下,凡金與霜素堅,木居下得其旺,歲寒後凋,取其性之堅也,故曰:松柏木;戊辰己巳則氣不成量,物已及時,枝葉茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰:大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝幹微弱,取其性之柔也,故曰:楊柳木;庚申辛酉,五行屬金而納音屬木,以相剋取之。蓋木性辛者,唯石榴木;申酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,其味成辛,故曰:石榴木;觀他木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也。戊戌己亥,氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰:平地木也。丙子丁丑何以取象澗下水?蓋氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰:澗下水;甲寅乙卯,氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰:大溪水;壬辰癸巳,勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰:長流水也;丙午丁未,氣當升降,在高明火位,有水沛然作霖,以濟火中之水,惟天上乃有,故曰:天河水;甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰:井泉水;壬戌癸亥,天門之地,氣歸閉塞,水曆遍而不趨,勢歸乎寧謐之位,來之不窮,納之不溢,乃曰:大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位,水中之火,非神龍則無,故曰:霹靂火;丙寅丁卯,氣漸發輝,因薪而顯,陰陽為治,天地為爐,乃曰:爐中火也;甲辰乙巳,氣形盛地,勢定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰:覆燈火也;戊午己未,氣過陽宮,重離相會,炳靈交光,發輝炎上,乃曰:天上火也;丙申丁酉,氣息形藏,勢力韜光,龜縮兌位,力微體弱,明不及遠,乃曰:山下火也;甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,內明外暗,隱而不顯,飛光投幹,歸於休息之中,故曰:山頭火也。庚子辛丑何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,內外不交,故曰:壁上土;戊寅己卯,氣能成物,功以育物,發乎根,壯乎萼蕊,乃曰:城頭土也;丙辰丁巳,氣以承陽,發生已過,成齊未來,乃曰:沙中土也;庚午辛未,氣當承形,物以路彰,有形可質,有物可彰,乃曰:路傍土也;戊申己酉,氣以歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰:大驛土也;丙戌丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽曆遍,勢得其間,乃曰:屋上土也。

  余見路旁之土播殖百穀,午未之地,其盛夏長養之時乎?大驛之土通達四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土取堤防之功,五公恃之,立國而衛民也;壁上之土明粉飾之用,臣庶資之,爰居而爰處也;沙中之土,土之最潤者也,土潤則生,故成齊未來而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者靜,故止於一定而不遷。蓋居五行之中,行負載之令,主養育之權,三才五行皆不可失;處高下而得位,居四季而有功。金得之鋒銳雄剛,火得之光明照耀,木得之英華越秀,水得之濫波不泛,土得之稼穡愈豐。聚之不散,必能為山,山者,高也;散之不聚,必能為地,地者,原也。用之無窮,生之罔極,土之功用大矣哉!

  五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而明變化。如:甲子乙丑對甲午乙未,海中沙中,水土之辨,陰陽之分也;壬寅癸卯對壬申癸酉,金泊劍鋒,金木之辨,剛柔之別也;庚辰辛已對庚戌辛亥,白蠟釵釧,乾巽異方,形色各盡也;壬子癸酉對壬午癸未,桑柘楊柳,一曲一柔,形質多別也;庚寅辛卯對庚申辛酉,松柏石榴,一堅一辛,性味迥異也;戊辰己巳對戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑對戊午己未,霹靂天上,雷霆揮鞭,日月同照也;丙寅丁卯對丙申丁酉,爐中山下,火盛木焚,金旺火滅也;甲辰乙巳對甲戌乙亥,覆燈山頭,含光畏風,投光止艮也;庚子辛丑對庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,類別死生也;戊寅己卯對戊申己酉,城頭大驛,東南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳對丙戌丁亥,沙中屋上,乾濕互用,變化始終也。

  圓看方看,不外旺相死休;因近取遠,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,論陰陽而大明終始。天成人力相兼,生旺死絕並類。嗚呼!六十甲子聖人不過借其象以明其理,而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

附註:此為《古今圖書集成》刻版

  又聞日家云:甲子、乙丑子屬水、又為湖、又為水旺之地、兼金死於子、墓於丑、水旺而金死墓,故曰:海中金。壬申、癸酉金之正位兼臨官、申帝旺、酉金既生旺則誠剛矣,剛則無踰於劍鋒,故曰:劍鋒金。庚辰、辛巳金,養於辰、生於巳,形質初成、未能堅利,故曰:白鑞金。甲午、乙未、午為火旺之地,火旺則金敗,未為火衰之地,火衰則金冠帶,敗而方冠帶、未能斫伐,故曰:沙中金。壬寅、癸卯為木旺之地,木旺則金贏,又金絕於寅、胎於卯、金既無力,故曰:金泊金。庚戌、辛亥,金至戌而衰,至亥而病,金既衰病則柔矣,故曰:釵釧金。丙寅、丁卯,寅為三陽、卯為四陽,火既得地,又得寅卯之木以生,此時天地開爐,萬物始生,故曰;爐中火。

  甲戌、乙亥,戌亥為天門,火照天門,其光至高,故曰:山頭火。戊子、己丑,丑屬土、子屬水,水居正位而納音為火,非神龍則無,故曰:霹靂火。丙申、丁酉,申為地戶,酉為日入之門,日至此而藏光,故曰:山下火。甲辰、乙巳,辰為食時,巳為禺中,日之將終,艷陽之勢光於天下,故曰:覆燈火。戊午、己未,午為旺火之地,未中之木又復生之,火性炎上及逢生地,故曰:天上火。戊辰、己巳,辰為原野,巳為六陽,木至此則枝榮葉茂,以茂盛之木而居原野之間,故曰:大林木。壬午、癸未;木死於午、墓於未,木既死墓,雖得天干壬癸水生,終是柔弱,故曰:楊柳木。庚寅、辛卯;木臨官寅、帝旺卯,木既生旺則非柔弱之比,故曰:松柏木。戊戌、己亥;戌為原野,亥為木生之地,木生原野,則非一根一株,故曰:平地木。壬子、癸丑;子屬水、丑屬金,水方生木,金則伐之,猶桑拓方生,人便以餧蠶,故曰:桑拓木。庚申、辛酉;申為七月,酉為八月,此時木絕,惟石榴之木反結實,故曰:石榴木。庚午、辛未;未中之木而生午位之旺火,火旺則土於斯而受形。土之始生,未能育物,猶路傍若也。

  戊寅、己卯;天干戊己屬土,寅為艮山土積而為山,故曰:城頭土。丙戌、丁亥;丙丁屬火,戌亥為天門,火既炎上,則土非在下而生,故曰:屋上土。庚子、辛丑;丑雖土家正位,而子則水旺之地,土見水則為泥,故曰:壁上土。戊申、己酉;申屬坤為地,酉屬兌為澤,戊己之土加於坤澤之上,非他浮薄之土比,故曰:大驛土。丙辰、丁巳;土庫辰、絕巳,而天干丙丁之火至辰冠帶、巳臨官,土既庫絕旺火復與生之,故曰:沙中土。丙子、丁丑;水旺於子、衰於丑,旺而反衰,則不能為江河,故曰:澗下水。甲申、乙酉;金臨官申,帝旺酉,金既生旺,則水由是以生,力量未洪,故曰:井泉水。壬辰、癸巳;辰為水庫,巳為金長生之地,金生之水旺巳,存於庫水而逢生金,則泉源不竭,故曰:長流水。丙午、丁未;丙丁屬火,午為火旺之地,而納音乃水,水自火出,非銀漢不能有,故曰:天河水。

  甲寅、乙卯;寅為東北維,卯維正東,水流正東則其性順,而川澗池沼俱合而歸,故曰:大溪水。壬戌、癸亥;水冠帶戌,臨官亥,則力厚,兼亥為江,非他水比,故曰:大海水。其說雖鑿與前互相發明,可以見古人取象之義也。嘗試論之,五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而明變化。如甲子、乙丑對甲午、乙未,海中、沙中,水土之辨,陰陽之分也。壬寅、癸卯對壬申、癸酉,金泊、劍鋒,金木之辨,剛柔之別也。庚辰。辛巳對庚戌、辛亥,白鑞、釵釧,乾巽異方,形色各盡也。壬子、癸丑對壬午、癸未,桑柘、楊柳,一曲一柔,形質多別也。庚寅、辛卯對庚申、辛酉,松柏、石榴,一堅一辛,性味迥異也。戊辰、己巳對戊戌、己亥,大林、平地,一盛一衰,巽乾殊方也。戊子、己丑對戊午、己未,霹靂、天上,雷霆揮鞭,日月同照也。

  丙寅、丁卯對丙申、丁酉,爐中、山下,火盛木焚,金旺火滅也。甲辰、乙巳對甲戌、乙亥,覆燈、山頭,含光畏風,投光止艮也。庚子、辛丑對庚午、辛未,壁上、路傍,形分聚散,類別死生也。戊寅、己卯對戊申、己酉,城頭、大驛,東南西北,坤艮正位也。丙辰、丁巳對丙戌、丁亥,沙中、屋上,乾濕互用,變化始終也。

  圓看、方看,不外旺相死休囚,近取遠取,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,論陰陽而大明終始。天成人力相兼,生旺死絕並類。嗚呼!六十甲子聖人不過借其象,以明其理,而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡,而造化無餘蘊矣。

  易曰:立天之道陰與陽,日天道也。十日迭運而陰陽之義明,立地之道,柔與剛,辰地道也。自子至亥十二辰更次而剛柔之義顯,單出為聲而已,雜比然後為音,故以日辰錯綜納甲以成五音,以取六象,於是三才備而五行無餘蘊矣。以干為祿定貴賤,以支為命定修短,以納音為身察盛衰,人得祿命身俱旺相,三才有氣主快樂、長壽,若值死絕休囚,三才無氣,必為塵埃困窮之命無疑。

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